الخميس، 29 مارس 2018

(مَتَى نَحْضُنُ الوَطَنَ) بِقَلَمٍ:. طَارِقُ يَحْيَى حِجَابٌ / . مِصْرِيّ


 (مَتَى نَحْضُنُ الوَطَنَ)
*****
يُطَوِّلُ اليَوْمَ بِالحُزْن والنواح وَالشَّجَنُ
وَصَعَّبَ الصَّوْمَ بِالحَرِّ وَالقَلْبُ يئن
وَيَخْرُجُ جَمَلٌ. أُسَمِّرُ بِلَا حسن 
وَلِسَانُهِ نقيع المُر وَالسِّرُّ مُؤْتَمِن
لِيُقْتَلْ مَا بَقِيَ مِنْ الحُبِّ بِالفِتَن
فَرِّقْ تَسُدْ كَيَهُودٍ العَفِن
فَالكُرْسِيُّ زَائِلٌ وَالصَّعْبُ وَالمِحَن
وَتَنْكَسِرُ أَقْنِعَةٌ. الزَّيْفُ وَالوَثَن
وَالبُلْبُلُ الصداح. يَبْكِينِي وَاِلْزَمْن
وَجِرَاحِي تَنْزِفُ وَجرحَ الوَطَن
غَائِرٌ مُظْلِمٌ تُدْمِيهُ سِيَاطُ المِحَن
وَاأَسَفِي عَلَى بَشَرٍ اِدَّعَوْا السُّنَن
وَلِسَانَ حَالُهُمْ يَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهُهُمْ نَتِن
لَا تَدْعَمُ حَتَّى تَزُولَ المِحَن
 بِالصَّبْرِ يُحْيَا الفُؤَادُ وَيَمْحُو الحزْن 
وَسَيَأْتِي يَوْمًا نَدُوسُ العَفَنَ
وَسَيَأْتِي يَوْمًا وَنَحْضُنُ الوَطَن
بِقَلَمٍ:. طَارِقُ يَحْيَى حِجَابٌ /
. مِصْرِيّ مُقِيمٍ بِالمَمْلَكَةِ العَرَبِيَّةِ السَّعُودِيَّةِ

الاثنين، 26 مارس 2018

دراع العم سام للشاعرة المبدعة الأستاذة -مرفت جابر- مصر


دراع العم سام
كلمات مرفت جابر
_______________
مهما كان ف طريقنا سور
إحنا قادرين ع العبور
د احنا ف الأرض القنابل
واحنا ف الجو النسور

الأفاعي والديابه
ينهشوا ف لحم الغلابه
يكسروا ف عضم الطيابه
ويجروا يتداروا ف جحور

يطلعوا زي اللئام
يخرسوا فينا الكلام
دول دراع العم سام
دول أكيد من أرض بور

دول أكيد الكفر دينهم
كل فعل هناك يدينهم
بكره راح نقطع إيدينهم
جي دورهم ف الطابور

د احنا وقت السلم مهد
واحنا وقت الحرب رعد
واحنا جوّه البحر مد
واحنا ف السرب الصقور
-مرفت جابر- مصر

قبلة على جبين الشام للشاعر المبدع الأستاذ /سامى السعود/سوريا


■ قبلة على جبين الشام■
♡●●●●●●●●●●●●♡


■اليوم ياسادة غير
كل الايام..... اليوم
في مرسين شمس
وريح عاتية
والبرد يعبق في
الدروب الخاوية
وحدائق تشكوا
وأخرى تكتفي
بترنح الاشجار
فيها عارية
والليل والأمطار 
سحر جمالها 
فلماذا دمشق
حزينة هاوية
ياسادة .........
الوجه وجه
الشام اعرفه
كما عيناي تعرف
وجه ابنتي راغده
وحجابها المعقود
اعرفه ايضااا فيه
ذاك الذي نسجه 
كف معاويه
مررت دمشق والف 
ذئب خلفها يجري 
وآلاف من العساكر
متغاويه
فالكل يعرف مايريد
هذه دمشق تسير
نحو الهاويه
مسكينة ياشام انت
يتيمة مثلي وأنت 
صبر القلوب الباكيه
مسكينة دمشق وانت
يترصد بك وحوش
ضاريه
وحدي في مكتبي
وقلمي
وقرب النافذة ابث 
خواطر رابيه
منها أطل على دمشق 
ويدايا تمسح دمع
باب الجابيه
أتلمس التاريخ افتح بابه
ارنوا إلى تلك القطوف
الدانيه.......... 
من مراااا ياسادة بالشام
القديمة لحظة يدرك
الرايات لماذا كانت عاليه
والله لولا الشام لم ترفع
على قمم الحضارة في
المدائن ساريه
فقبل اكتشاف الغرب
سر دوائه
أهدت دمشق الغرب
سر العافيه
أهدت إلى الدنيا سحابا 
لم يزل اما ينبوعا 
اما ساقيه
لو انصفت هذه الحضارة
اهلها ..... لأتت إلى 
أسوار جلق جاثيه 
من مكتبي في مرسين
يحملني على كف الثواني باقيه 
اناااا اسمع اصوات فراقع
الأعراس 
في السماء تقول لي سنوات
العمر فانيه
■انااا أيها السادة:
قبلت خد الشام عبر
قصيدتي وسكبت شهد
محبتي في القافيه
قلمي صرخ آهات 
وبكت دمعتي
والأحلام
ترق لحاليه 
النوم في عيني
القى رحاله
ابدااا لم أغمض 
عيني في ثانيه
فالشام في احدى
عيوني جرحها 
وجراح من ظلم
بها باقيه.....؟؟؟؟؟
■ سامي السعود

السبت، 24 مارس 2018

الومضة بين.. التجانس والمفارقةللكاتب والناقد المبدع الأستاذ /سيد عفيفى/مصر


الومضة بين..
التجانس والمفارقة

حتى نستطيع تجنب مشكلتى الخبرية وعدم التجانس أقدم طرحا مختصرا لكل مهتم بفن الومضة ..
تجنب الخبرية يعتمد على قدرة المبدع أولا على اقتناص القفلة المدهشة المفاجئة، وثانيا على اتساق وتجانس الجملتين، وحتى نفتح مجال الإبداع أكثر لابد من مراعاة النقاط التالية: 
أولا؛ بتشريح الومضة لغويا نجد عنوانا، جملتين فعليتين في الزمن الماضي، والجملة الفعلية تتكون من فعل ماضى وفاعل ومفعول، أو فعل مع فاعل فقط، أو فعل مع مفعوله وفاعل ضمير مستتر، وربما تطلب السياق استخ
دام جمل ظرفية بجار ومجرور أو ظرف زمان ومكان يعقبه المظروف فيه.
نستطيع تجنب الخبرية بثلاثة أساليب ........
1-تضاد الفعلين..مثل (ارتفع،هبط)(جف، ارتوى)(حضر، غاب) وهكذا..وهذا أسهل وأضعف درجات الإدهاش لأن الومضة ستكون كالمعادلة الرياضية، مقدمة تؤدي إلى نتيجة.
2- المفارقة بتغاير فاعل عن فاعل ـ أو مفعول عن مفعول، وهذا التضاد المعنوي أشد وأكثر وقعا على ذائقة المتلقي.
3- المفارقة بتضاد الفعلين وتغاير الفاعل أو المفعول، وهذه درجة عليا من المفارقة كذلك، إذ يصب المبدع قيمة المفارقة من كافة جوانبها على ذائقة المتلقي.
ثانيا؛ التأنى الشديد عند كتابة جملة النتيجة، لذلك أقول أن السجال يسير بالومضة فى مسار غير الذى يجب أن تسير فيه.
ثالثا؛ إذا أردت أن تعرف أنك وقعت فى الخبرية، فعليك كتابة أكثر من جملة نتيجة لنفس الومضة، والمقارنة بينها، هذا سوف يكشف لك أي النهايات خبرى وأيها مدهش.
أمثلة
مؤتفكة
أطلقوا اللحى؛ حلقوا الدين.
هذه الومضة جاءت بالإدهاش من طرفين، تضاد الفعلين(أطلقوا ..حلقوا) وكذلك مغايرة المفعول بالجملة الثانية ـ
إذا أردت أن أواصل الومض انطلاقا من جملة النتيجة (حلقوا الدين) فكيف أصوغ ومضة مدهشة؟
جحود
حلقوا الدين؛..............
فلنفكر كثيرا قبل إتمام الجملة الثانية
هل تكون؛ حلقوا الدين؛ تبرَّأ منهم....... لا هذه خبرية.
هل تكون؛ حلقوا الدين؛ نبتت ذنوبهم. لا تلك خبرية كذلك.
هل تكون
حلقوا الدين؛ أسلمتْ الشفرات........ هذه هى الصحيحة، الجماد نفسه يسلم لله ويسبحه أما قلوبهم فهى فى جحود بعد حلقهم دينَهم.
..........................................
رابعا؛ لغة الومضة
يجب أن نتحرى الدقة المتناهية فى لغة الومضة التى تصل فى بيانها إلى اللغة الشعرية، وكذلك يجب ضبط الومضة بالشكل إذا أمكن حتى يسهل على القارئ استخراج القيمة دون إجهاد ذهنه فى استنتاج الإعراب ومواقع المفردات.
...........................................
المسموح به فى الومضة كحد أقصى ثمانية مفردات، ومن وجهة نظرى لا يجب أن يتحرى الكاتب صياغة ومضته فى كلمتين إلا إذا تطلب السياق ذلك.
خامسا؛ التجانس
التجانس من أهم العناصر التي يجب أن تتوافر في فن الومضة، والتجانس معناه أن تكون جملة النتيجة من نفس المعين أو الرافد الذي نبعت منه جملة السبب، وإلا تكون الومضة مفككة ولا علاقة للجملتين ببعضهما البعض...
مثال
انعتاق
تدثَّرَ بالعُزلة؛ طال انتظارها.
هذه الصياغة غير متجانسة إذ لا انسجام ولا تجانس بين التدثر بالعزلة للبطل وطول الانتظار للبطلة، كل جملة تسير في مسار شبه منفصل عن الآخر.
لكن حتى أحقق التجانس المطلوب أقدم صياغة أخرى..
انعتاق
تدثَّرَ بالعُزلة؛ نازَعُوهُ بُرُودَتَها.
المعروف أن التدثر يكون في حالة الشعور بالبرد القارص، والعزلة في حد ذاتها ترتبط ببرودة المشاعر، فتأتي جملة النتيجة بالمفارقة، أن هناك من يطمع في البطل وكل ما يملكه حتى شعوره ببرودة الانعزال عنهم، فلا يسمحون له بالعزلة بل ينازعونه إياها بالرغم من أنها شعور سلبي موجع.
..


الناقد والكاتب المبدع/الاستاذ سيد عفيفى/مصر

الأبيجراما.. فلسفة الأدب والناقد المبدع الأستاذ/ سيد عفيفى/مصر

الأبيجراما..
فلسفة الأدب

لعل انتشار فنون الأدب القصير والمقتضب كسمة مميزة للكتابات المعاصرة هو ما يدفعني دائما لتحليل وفحص هذا النمط الأدبي بكل فنونه المطروحة للقارئ، واليقين دائما أن الأدب هو مرآة عصره، ومردود فكر المعاصرين وخلاصة تجاربهم الذاتية والرؤيوية، بمعنى أن النتاج الأدبي يخرج محملا بعصارة الأدباء الفكرية والوجدانية، وتتميز الأبيجراما بكل فنونها بالمسحة الفلسفية ذات البعد والعمق الجامعين بين الفكر والعاطفة في آن، في شكل لغة شذرية قوية بليغة، لذلك أفضل دائما ترجمة كلمة (أبيجراما) بأنها الأدب الشذري، وهي كلمة لاتينية الأصل تعني (الكتابة على شيء) نشأت قديما عندما كانوا يكتبون على الحجر أو جلود الحيوان.
كما تتميز فنون الأبيجراما الشذرية بالاقتضاب واللغة المركزة دونما إسهاب، وجمال اختيار المفردات ذات الأبعاد الواسعة بدلالاتها وإسقاطاتها، ولعل أهم ما يميز فنون الأبيجراما كذلك هو المفارقة والصدمة في نهاياتها، بحيث تكون قفلة النص غير متوقعة لدى القارئ، لكنه عندما يقرؤها يقر بأنها كانت أحد احتمالات النهاية، لكنه احتمال مستبعد عن مسار الفكرة، ومن وجهة نظري الخاصة فإن كل فنون الأبيجراما تعتمد على ثلاث مكونات رئيسة للنص، أولها تمهيد الفكرة، ثم نواة الفكرة، ثم تحويل الفكرة تجاه المفارقة والمباغتة، ومن فنون الأبيجراما ما يعبق بالنفس الشعري، ومنها ما يقدم الشكل السردي البسيط.
هذه الفنون هي الأكثر شيوعا وقابلية على مواقع التواصل وصفحات الأدب، تمثل الشذرة واجهة الأبيجراما، فهي تقدم لفتة وجدانية فلسفية خاطفة، محملة بشظايا فكرية وعاطفية متشعبة، ثم فن القصة الومضة كأصغر وحدة سردية، واللافتة الشعرية ذات الطابع الوطني والسياسي والاجتماعي، ومنها كذلك القصة القصيرة جدا إذا جاءت عالية التكثيف والاقتضاب من حيث الكم والكيف، ثم فنون الشعر اليابانية؛ الهايكو، والتانكا والسنريو، وكلها تمثل خطرات وجدانية وفلسفية وقبسات روحانية تربط بين مشهديات الطبيعة من جانب، وبين المشاعر الانسانية بكل أطيافها من جانب آخر.
ولم يعد خافياً علينا أسباب شيوع وانتشار فنون الأبيجراما في الأدب المعاصر، ولعل أهمها ضيق المساحة الوقتية والنفسية لدى القارئ، متأثرا في ذلك بالضغوط الاجتماعية والسياسية، لذلك لا يفضل القارئ النصوص المطولة التي تحتاج إلى تركيز ووقت، بل يكتفي بوجبات أدبية قصيرة جدا من حيث الكم، لكنها متشعبة الدلالات والمعاني.
أما عن المقاربات النقدية لفنون الأبيجراما فقد أسهبت في تقديمها والإحاطة بتفاصيلها في كتاب خاص بعنوان (آفاق الإبداع في النقد المعاصر)، وأكتفي هنا بذكر جانب واحد يميز بين نقد الأبيجراما وبين ما سواها من الأطر الأجناسية الطويلة كالقصة والقصة القصيرة وقصائد الشعر، هذه الأجناس الطويلة تعتمد في نقدها أساسا على تجميع شتات الأفكار من النص، وتركيزه بنقاط محددة، وكذلك تعتمد على إدراك أسلوبية الكاتب من حيث اللغة والبيان والبديع بشكل شمولي، في حين يعتمد نقد الأبيجراما على تفجير النص المقتضب، حتى يصل الناقد في النهاية لتحليل شامل لكل ما تعبر عنه الأبيجراما ويقدمه للقارئ بأسلوب مفصل، ويعتمد ذلك التفجير على مدى قدرة الناقد على استخدام مناهج التفكيك وتحليل الخطاب والقياس المنطقي.
الجانب التطبيقي..
سقيتُكِ..
رضابَ الحياة..
فيا والِدَةَ قلبي
لِمَ ولدتِهِ فطيما؟
........................
في هذا النموذج البسيط لفنون الأبيجراما تستعرض الشذرة - كما ذكرت آنفا- المكونات الثلاث الأساسية لتركيب الأبيجراما، تمهيد يتمثل في (سقيتك) وهو حدث تام في الزمن الماضي يقدم خبرا للقارئ، ثم نواة الفكرة في (رضاب الحياة) وهي العبارة التي خصصت فعل السقيا لكل ما هو رضاب، وباعد بين الحدث وبين صنوف أخرى من السقيا، مثل سقيا المرارة، سقيا الكراهية، وغيرها..
ثم يأتي المكون الثالث متمثلا في (فيا والدة قلبي..لم ولدته فطيما؟) هذه النهاية تحمل المفارقة والصدمة، إذ تبدأ ببيان الأساس بالنداء على والدة القلب، وتختم بأنها ليست ككل الوالدات اللاتي يتعهدن المواليد بالرضاع والرعاية، بل حكمت عليه بالفطام عند مجرد الولادة.
ونستطيع تحليل الخطاب الشعري للنص وبيان فلسفته الداخلية في ثلاث نقاط محددة على النحو التالى..
أولا؛ قد يرمز الكاتب في عبارة (والدة قلبي) بالأم، فالأم هى التى تلد الإنسان كاملا بما له من قلب نابض يحيا به، وعلى هذا التفسير يكون معنى السياق أن الكاتب ينعي نفسه لأمه، يقول لأمه كنت بارا بك دائما فلم ولدتني في عالم لم يسقني راحة منذ نعومة أظافري، بل يأخذ مني كل لدي.
ثانيا؛ قد يرمز الكاتب للدنيا في عبارة (والدة قلبي) فهو يستدرك على الدنيا التي ألقي في براثنها منذ البداية، يعطيها ويلهث وراءها وهي تدبر عنه، تأخذ منه ولا تعطيه.
ثالثا؛ قد يرمز الكاتب للحبيبة، التي قدم لها السقيا بكل رضاب تجعلها تشعر بأنها على قيد الحياة وهي رضاب الحب، ويستعطفها بأنها كانت بمثابة والدة لقلبه، ولد على يديها من جديد، فكان القلب بعضا منها، لكنها حينما ولدته منعت عنه كل الرواء، وحرمته كل عاطفة تشعره بالحياة، لذلك فقد وافق لفظ (فطيما) لقصدية الكاتب، فلم يستخدم (مفطوما) على سبيل المثال، لأن المفطوم هو الذي نال فترة رضاع ثم فطم، أما صيغة المبالغة (فطيما) دلت على الحرمان التام.
أخيرا..
أود في النهاية التركيز على أهم مقومات الأبيجراما وهي التجانس، فلو نظرنا لنفس الشذرة وسياق اللغة فيها لوجدنا فعل (سقى) مناسب للرضاب وهو الشراب العذب، كما يتناسب معنى الولادة وينسجم مع معنى الفطام.
..

سيد عفيفي/مصر

الأربعاء، 21 مارس 2018

كون إجابي والشاعرة المبدعة - الأستاذة مرفت جابر -مصر-

كون إجابي
............
جوّه بحر الإنسانيه
عوم وحاول تلقى بر
البدايه هيّ هيّ
والنهايه مافيش مفر
مد إيدك للي يغرق
واوعى تنسى غريق ف بحر
وازرع الخير جوّه صحرا
حتى لو ف الصحرا شر
واوعى فوق الناس تمر
أو تدوس إنسان ضعيف
بكره تلقى الخير بيطرح
حتى لو كنت ف خريف
كون إيجابي ف كل حاجه
تبقى نسمه ف عز صيف
إوعى تنسى وتملا بطنك
وانت جارك نام خفيف
شاركه لو حتى ف رغيف
رح تنام شبعان وهوّ
رح يبات بالفعل زيّك
خلّي قلبك جوّه عقلك
رح تشوف م الخير كتير
والقليل ممكن ف لحظه
يحمي بدنك م السعير
ف المثل أجدادنا قالوا
إن لو حتى بنوايه
يتسند أجدعها زير
وانت حتى لو فقير
كون إجابي وسهل جدا
تعمل الشئ المفارق
لو عجوز ماشي ف مفارق
مد إيدك خد بإيده
واحده واحده وعدّي بيه
وان تلاقي طفل تايه
ساعده لجل امُه تلاقيه
إملا قلبك حب وطنك
واعمل اللي يقول عليه
بكره وطنك ح تلاقيه
صوره م الجنّه ونعيمها
نعمه رب الكون يديمها
بس قبل دا كله لازم
يبقى قلبك جوّه عقلك
يعني م الأخر باقولك
كون إجابي
بقلم  الشاعرة /مرفت جابر/مصر

...............................

الثلاثاء، 20 مارس 2018

( يا ......أمي ) والشاعر المبدع الأستاذ -أحمد النجعاوي

( يا ......أمي )
يا أم شال وخلخال .....
قلبي فى حبك مال
يا امه حبك دوبني.... 
وليه فى عشقك أحوال
فى حبك الدمع سال ....
ولحنانك كان موال
حته من الجنة حضناني
وبنورك كنت انا حمال
عشقك حالي
وعلى الدوام نجمك بان
فى الدين متكرمة ووصية
العدنان
برضاك قال:
امك ثم امك. ثم امك
ما مين غيرك للحب كان
تاجك على راسي يحكي
الحب للزمان
دعوتك كنزي
وصفا قلبك يملأ جبال
حبك غالي مايتوصف
ولا يتقااااال
كبرت ولا صغرت
حضنك ملاذي فرحان
كنت أنا ولا زعلان
ايوه انتي ريحة شالك
ولمسة ايدك تقول كل حنان
وحضنك الدافي يحسسني
الامان
وضمتك تساوي الدنيا
ومالي غيرك بعد ربي ضمان
يا أم شال وخلخال .....
قلبي فى حبك مال
"""""""""""""""""""""""""'''"'''
إهداء إلى أمي وكل ام
...............................
ورحم الله ومن ولى منهم
....................................
أحمد النجعاوي
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

لسفهاء ، حيث يوضح الشاعر أن الحلم (الصبر) مطلوب، لكن الجهل (المعاملة بالمثل) ضروري أحياناً لردع الجاهل. البيت هو: "لئن كنت محتاجاً إلى ...